{"id":897,"date":"2010-11-27T00:11:49","date_gmt":"2010-11-26T22:11:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cultureduca.com\/blog\/?p=897"},"modified":"2018-12-22T03:12:33","modified_gmt":"2018-12-22T01:12:33","slug":"criton-platon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/natureduca.com\/culturblog\/criton-platon\/","title":{"rendered":"\u00abCrit\u00f3n\u00bb [Plat\u00f3n]"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. S\u00d3CRATES Y CRIT\u00d3N<\/li>\n<\/ol>\n

    D\u00edalogo escrito por\u00a0Plat\u00f3n, donde se manifiesta una conversaci\u00f3n en prisi\u00f3n\u00a0entre S\u00f3crates y su amigo Crit\u00f3n, un hombre adinerado. En esa conversaci\u00f3n sale a escena la justicia, la injusticia y la forma de responder a \u00e9sta.<\/p>\n

    ——————————–<\/p>\n

    S\u00f3crates. – \u00bfPor qu\u00e9 vienes a esta hora, Crit\u00f3n? \u00bfNo es pronto todav\u00eda?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – En efecto, es muy pronto.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfQu\u00e9 hora es exactamente?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Comienza a amanecer.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Me extra\u00f1a que el guardi\u00e1n de la prisi\u00f3n haya querido atenderte.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Es ya amigo m\u00edo, S\u00f3crates, de tanto venir aqu\u00ed; adem\u00e1s ha recibido d\u00e9 m\u00ed alguna gratificaci\u00f3n.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfHas venido ahora o hace tiempo?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Hace ya bastante tiempo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -\u00bfY c\u00f3mo no me has despertado en seguida y te has quedado sentado ah\u00ed al lado, en silencio?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – No, por Zeus, S\u00f3crates, en esta situaci\u00f3n tampoco habr\u00eda querido yo mismo estar en tal desvelo y sufrimiento, pero hace rato que me admiro viendo qu\u00e9 suavemente duermes, y a intenci\u00f3n no te despert\u00e9 para que pasaras el tiempo lo m\u00e1s agradablemente. Muchas veces, ya antes durante toda tu vida, te consider\u00e9 feliz por tu
    \ncar\u00e1cter, pero mucho m\u00e1s en la presente desgracia, al ver qu\u00e9 f\u00e1cil y apaciblemente la llevas.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Ciertamente, Crit\u00f3n, no ser\u00eda oportuno irritarme a mi edad, si debo ya morir.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Tambi\u00e9n otros de tus a\u00f1os, S\u00f3crates, se encuentran metidos en estas circunstancias, pero su edad no les libra en nada de irritarse con su suerte presente.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -As\u00ed es. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 has venido tan temprano?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Para traerte, S\u00f3crates, una noticia dolorosa y agobiante, no para ti, seg\u00fan veo, pero ciertamente dolorosa y agobiante para m\u00ed y para todos tus amigos, y que para m\u00ed, seg\u00fan veo, va a ser muy dif\u00edcil de soportar.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfCu\u00e1l es la noticia? \u00bfAcaso ha llegado ya desde Delos el barco a cuya llegada debo yo morir?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – No ha llegado a\u00fan, pero me parece que estar\u00e1 aqu\u00ed hoy, por lo que anuncian personas venidas de Sunio que han dejado el barco all\u00ed. Seg\u00fan estos mensajeros, es seguro que estar\u00e1 aqu\u00ed hoy, y ser\u00e1 necesario, S\u00f3crates, que ma\u00f1ana acabes tu vida.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Pues, \u00a1buena suerte!, Crit\u00f3n. Sea as\u00ed, si as\u00ed es agradable a los dioses. Sin embargo, no creo que el barco est\u00e9 aqu\u00ed hoy.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -\u00bfDe d\u00f3nde conjeturas eso?<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Voy a dec\u00edrtelo. Yo debo morir al d\u00eda siguiente de que el barco llegue.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -As\u00ed dicen los encargados de estos asuntos.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Entonces, no creo que llegue el d\u00eda que est\u00e1 empezando sino el siguiente. Me fundo en cierto sue\u00f1o que he tenido hace poco, esta noche. Probablemente ha sido muy oportuno que no me despertaras.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – \u00bfCu\u00e1l era el sue\u00f1o?<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Me pareci\u00f3 que una mujer bella, de buen aspecto, que llevaba blancos vestidos se acerc\u00f3 a m\u00ed, me llam\u00f3 y me dijo: \u00abS\u00f3crates, al tercer d\u00eda llegar\u00e1s a la f\u00e9rtil Pt\u00eda \u00bb.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Extra\u00f1o es el sue\u00f1o, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – En todo caso, muy claro, seg\u00fan yo creo, Crit\u00f3n.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Demasiado claro, seg\u00fan parece. Pero, querido S\u00f3crates, todav\u00eda en este momento hazme caso y s\u00e1lvate. Para m\u00ed, si t\u00fa mueres, no ser\u00e1 una sola desgracia, sino que, aparte de verme privado de un amigo como jam\u00e1s encontrar\u00e9 otro, muchos que no nos conocen bien a ti y a m\u00ed creer\u00e1n que, habiendo podido yo salvarte, si hubiera querido gastar dinero, te he abandonado. Y, en verdad, \u00bfhay reputaci\u00f3n m\u00e1s vergonzosa que la de parecer que se tiene en m\u00e1s al dinero que a los amigos? Porque la mayor\u00eda no llegar\u00e1 a convencerse de que t\u00fa mismo no quisiste salir de aqu\u00ed, aunque nosotros nos esforz\u00e1bamos en ello.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Pero \u00bfpor qu\u00e9 damos tanta importancia, mi buen Crit\u00f3n, a la opini\u00f3n de la mayor\u00eda? Pues los m\u00e1s capaces, de los que s\u00ed vale la pena preocuparse, considerar\u00e1n que esto ha sucedido como en realidad suceda.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Pero ves, S\u00f3crates, que es necesario tambi\u00e9n tener en cuenta la opini\u00f3n de la mayor\u00eda. Esto mismo que ahora est\u00e1 sucediendo deja ver, claramente, que la mayor\u00eda es capaz de producir no los males m\u00e1s peque\u00f1os, sino precisamente los mayores, si alguien ha incurrido en su odio.<\/p>\n

    S\u00f3crates – \u00a1Ojal\u00e1, Crit\u00f3n, que los m\u00e1s fueran capaces de hacer los males mayores para que fueran tambi\u00e9n capaces de hacer los mayores bienes! Eso ser\u00eda bueno. La realidad es que no son capaces ni de lo uno ni de lo otro; pues, no siendo tampoco capaces de hacer a alguien sensato ni insensato, hacen lo que la casualidad les ofrece.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Bien, aceptemos que es as\u00ed. \u00bfAcaso no te est\u00e1s t\u00fa preocupando de que a m\u00ed y a los otros amigos, si t\u00fa sales de aqu\u00ed, no nos creen dificultades los sicofantes al decir que te hemos sacado de la c\u00e1rcel, y nos veamos obligados a perder toda nuestra fortuna o mucho dinero o, incluso, a sufrir alg\u00fan otro da\u00f1o adem\u00e1s de \u00e9stos? Si, en efecto, temes algo as\u00ed, d\u00e9jalo en paz. Pues es justo que nosotros corramos este riesgo para salvarte y, si es preciso, otro a\u00fan mayor. Pero hazme caso y no obres de
    \notro modo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Me preocupa eso, Crit\u00f3n, y otras muchas cosas.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Pues bien, no temas por \u00e9sta. Ciertamente, tampoco es mucho el dinero que quieren recibir algunos para salvarte y sacarte de aqu\u00ed. Adem\u00e1s, \u00bfno ves qu\u00e9 baratos est\u00e1n estos sicofantes y que no ser\u00eda necesario gastar en ellos mucho dinero? Est\u00e1 a tu disposici\u00f3n mi fortuna que ser\u00e1 suficiente, seg\u00fan creo. Adem\u00e1s, si te preocupas por m\u00ed y crees que no debes gastar lo m\u00edo, est\u00e1n aqu\u00ed algunos extranjeros dispuestos a gastar su dinero. Uno ha tra\u00eddo, incluso, el suficiente para ello, Simias de Tebas. Est\u00e1n dispuestos tambi\u00e9n Cebes y otros muchos. De manera que, como digo, por temor a esto no vaciles en salvarte; y que tampoco sea para ti dificultad lo que dijiste en el tribunal , que si sal\u00edas de Atenas, no sabr\u00edas c\u00f3mo valerte. En muchas partes, adonde quiera que t\u00fa llegues, te acoger\u00e1n con cari\u00f1o. Si quieres ir a Tesalia, tengo all\u00ed hu\u00e9spedes que te tendr\u00e1n en gran estimaci\u00f3n y que te ofrecer\u00e1n seguridad, de manera que nadie te moleste en Tesalia.
    \nAdem\u00e1s, S\u00f3crates, tampoco me parece justo que intentes traicionarte a ti mismo, cuando te es posible salvarte. Te esfuerzas porque te suceda aquello por lo que trabajar\u00edan con af\u00e1n y, de hecho, han trabajado tus enemigos deseando destruirte. Adem\u00e1s, me parece a m\u00ed que traicionas tambi\u00e9n a tus hijos; cuando te es posible criarlos y educarlos, los abandonas y te vas, y, por tu parte, tendr\u00e1n la suerte que el destino les depare, que ser\u00e1, como es probable, la habitual de los hu\u00e9rfanos durante la orfandad. Pues, o no se debe tener hijos, o hay que fatigarse para criarlos y educarlos. Me parece que t\u00fa eliges lo m\u00e1s c\u00f3modo. Se debe elegir lo que elegir\u00eda un hombre bueno y decidido, sobre todo cuando se ha dicho durante toda la vida que se ocupa uno de la virtud. As\u00ed que yo siento verg\u00fcenza, por ti y por nosotros tus amigos, de que parezca que todo este asunto tuyo se ha producido por cierta cobard\u00eda nuestra: la instrucci\u00f3n del proceso para el tribunal, siendo posible evitar el proceso, el mismo desarrollo del juicio tal como sucedi\u00f3, y finalmente esto, como desenlace rid\u00edculo del asunto, y que parezca que nosotros nos hemos quedado al margen de la cuesti\u00f3n por incapacidad y cobard\u00eda, as\u00ed como que no te hemos salvado ni t\u00fa te has salvado a ti mismo, cuando era realizable y posible, por peque\u00f1a que fuera nuestra ayuda. As\u00ed pues, procura, S\u00f3crates, que esto, adem\u00e1s del da\u00f1o, no sea vergonzoso para ti y para nosotros. Pero toma una decisi\u00f3n; por m\u00e1s que ni siquiera es \u00e9sta la hora de decidir, sino la de tenerlo decidido. No hay m\u00e1s que. una decisi\u00f3n; en efecto, la pr\u00f3xima noche tiene que estar todo realizado. Si esperamos m\u00e1s, ya no es posible ni realizable. En todo caso, d\u00e9jate persuadir y no obres de otro modo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Querido Crit\u00f3n, tu buena voluntad ser\u00eda muy de estimar, si le acompa\u00f1ara algo de rectitud; si no, cuanto m\u00e1s intensa, tanto m\u00e1s penosa. As\u00ed pues, es necesario que reflexionemos si esto debe hacerse o no. Porque yo, no s\u00f3lo ahora sino siempre, soy de condici\u00f3n de no prestar atenci\u00f3n a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte, m\u00e1s bien me parecen ahora, en conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha importancia a los mismos argumentos de antes. Si no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayor\u00eda nos asuste como a ni\u00f1os con m\u00e1s espantajos que los de ahora en que nos env\u00eda prisiones, muertes y privaciones de bienes. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos examinar eso m\u00e1s adecuadamente? Veamos, por lo pronto, si recogemos la idea que t\u00fa expresabas acerca de las opiniones de los hombres, a saber, si hemos tenido raz\u00f3n o no al decir siempre que deben tenerse en cuenta unas opiniones y otras no. \u00bfO es que antes de que yo debiera morir estaba bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo dec\u00edamos sin fundamento, por necesidad de la expresi\u00f3n, pero s\u00f3lo era un juego infantil y pura charlataner\u00eda? Yo deseo, Crit\u00f3n, examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situaci\u00f3n, o me parece la misma, y, seg\u00fan el caso, si la vamos a abandonar o la vamos a seguir. Seg\u00fan creo, los hombres cuyo juicio tiene inter\u00e9s dicen siempre, como yo dec\u00eda ahora, que entre las opiniones que los hombres manifiestan deben estimarse mucho algunas y otras no. Por los dioses, Crit\u00f3n, \u00bfno te parece que esto est\u00e1 bien dicho? En efecto, t\u00fa, en la medida de la previsi\u00f3n humana, est\u00e1s libre de ir a morir ma\u00f1ana, y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio. Exam\u00ednalo. \u00bfNo te parece que est\u00e1 bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los hombres, sino unas s\u00ed y otras no, y las de unos hombres s\u00ed y las de otros no? \u00bfQu\u00e9 dices t\u00fa? \u00bfNo est\u00e1 bien decir esto?<\/p>\n

    CRIT.- Est\u00e1 bien.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfSe deben estimar las valiosas y. no estimar las malas?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – S\u00ed.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfSon valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y malas las de los hombres de poco juicio?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – \u00bfC\u00f3mo no?<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Veamos en qu\u00e9 sentido dec\u00edamos tales cosas. Un hombre que se dedica a la gimnasia, al ejercitarla \u00bftiene en cuenta la alabanza, la censura y la opini\u00f3n de cualquier persona, o la de una sola persona, la. del m\u00e9dico o el entrenador?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -La de una sola persona.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los elogios de aquella sola persona, no los de la mayor\u00eda.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Es evidente.<\/p>\n

    S\u00f3crates -As\u00ed pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber seg\u00fan la opini\u00f3n de \u00e9se solo, del que est\u00e1 a su cargo y entiende, y no seg\u00fan la de todas los otros juntos.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – As\u00ed es.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Bien. Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia su opini\u00f3n y sus elogios, y, en cambio, estima las palabras de la mayor\u00eda, que nada entiende, \u00bfes que no sufrir\u00e1 alg\u00fan da\u00f1o?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – \u00bfC\u00f3mo no?<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o es este, hacia d\u00f3nde tiende y a qu\u00e9 parte del que no hace caso?
    \nCrit\u00f3n – Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Est\u00e1 bien. Lo mismo pasa con las otras cosas, Crit\u00f3n, a fin de no repasarlas todas. Tambi\u00e9n respecto a lo justo y lo injusto, lo feo y lo bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata nuestra deliberaci\u00f3n, \u00bfacaso debemos nosotros seguir la opini\u00f3n de la mayor\u00eda y temerla, o la de uno solo que entienda, si lo hay, al cual hay que respetar y temer m\u00e1s que a todos los otros juntos? Si no seguimos a \u00e9ste, da\u00f1aremos y maltrataremos aquello que se mejora con lo justo y se destruye con lo injusto. \u00bfNo es as\u00ed esto?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -As\u00ed lo pienso, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Bien, si lo que se hace mejor por medio de lo sano y se da\u00f1a por medio de lo enfermo, lo arruinamos por hacer caso a la opini\u00f3n de los que no entienden, \u00bfacaso podr\u00edamos vivir al estar eso arruinado? Se trata del cuerpo, \u00bfno es as\u00ed?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – S\u00ed.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -\u00bfAcaso podemos vivir con un cuerpo miserable y arruinado?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -De ning\u00fan modo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Pero \u00bfpodemos vivir, acaso, estando da\u00f1ado aquello con lo que se arruina lo injusto y se ayuda a lo justo? \u00bfConsideramos que es de menos valor que el cuerpo la parte de nosotros, sea la que fuere, en cuyo entorno est\u00e1n la injusticia y la justicia?<\/p>\n

    CRIT.-De ning\u00fan modo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfCiertamente es m\u00e1s estimable?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Mucho M\u00e1s.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Luego, querido amigo, no debemos preocuparnos mucho de lo que nos vaya a decir la mayor\u00eda, sino de lo que diga el que entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque sea uno s\u00f3lo, y de lo que la verdad misma diga. As\u00ed que, en primer t\u00e9rmino, no fue acertada tu propuesta de que debemos preocuparnos de la opini\u00f3n de la mayor\u00eda acerca de lo justo, lo bello y lo bueno y sus contrarios. Pero podr\u00eda decir alguien que los m\u00e1s son capaces de condenarnos a muerte.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Es evidente que podr\u00eda. decirlo, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Tienes raz\u00f3n. Pero, mi ‘buen amigo, este razonamiento que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a m\u00ed que es a\u00fan el mismo de siempre. Examina, adem\u00e1s, si tambi\u00e9n permanece firme a\u00fan, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo m\u00e1s importante el vivir, sino el vivir bien.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – S\u00ed permanece.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -\u00bfLa idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Permanece.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo intente salir de aqu\u00ed sin soltarme los atenienses. Y si nos parece justo, intent\u00e9moslo, pero si no, dej\u00e9moslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el gasto de dinero, la reputaci\u00f3n y la crianza de los hijos, es de temer, Crit\u00f3n, que \u00e9stas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a \u00e9stos que condenan a muerte y har\u00edan resucitar, si pudieran, sin el menor sentido, es decir, a la mayor\u00eda. Puesto que el razonamiento lo exige as\u00ed, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como antes dec\u00eda, si nosotros, unos sacando de la c\u00e1rcel y otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es necesario considerar si, al quedarnos aqu\u00ed sin emprender acci\u00f3n alguna, tenemos que morir o sufrir cualquier otro da\u00f1o, antes que obrar injustamente.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Me parece acertado lo que dices, S\u00f3crates, mira qu\u00e9 debemos hacer.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Examin\u00e9moslo en com\u00fan, amigo, y si tienes algo que objetar mientras yo hablo, obj\u00e9talo y yo te har\u00e9 caso. Pero si no, mi buen Crit\u00f3n, deja ya de decirme una y otra vez la misma frase, que tengo que salir de aqu\u00ed contra la voluntad de los atenienses, porque yo doy mucha importancia a tomar esta decisi\u00f3n tras haberte persuadido y no contra tu voluntad; mira si te parece que est\u00e1 bien planteada la base del razonamiento e intenta responder, a lo que yo pregunte, lo que t\u00fa creas m\u00e1s exactamente.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Lo intentar\u00e9.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfAfirmamos que en ning\u00fan caso hay que hacer el mal voluntariamente, o que en unos casos s\u00ed y en otros no, o bien que de ning\u00fan modo es bueno y honrado hacer el mal, tal como hemos convenido muchas veces anteriormente? Eso es tambi\u00e9n lo que acabamos de decir. \u00bfAcaso todas nuestras ideas comunes de antes se han desvanecido en estos pocos d\u00edas y, desde hace tiempo, Crit\u00f3n, hombres ya viejos, dialogamos uno con otro, seriamente sin darnos cuenta de que en nada nos distinguimos de los ni\u00f1os? O, m\u00e1s bien, es totalmente como nosotros dec\u00edamos entonces, lo afirme o lo niegue la mayor\u00eda; y, aunque tengamos que sufrir cosas a\u00fan m\u00e1s penosas que las presentes, o bien m\u00e1s agradables, \u00bfcometer injusticia no es, en todo caso, malo y vergonzoso para el que la comete? \u00bfLo afirmamos o no?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Lo afirmamos.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Luego de ning\u00fan modo se debe cometer injusticia.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Sin duda.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Por tanto, tampoco si se recibe injusticia se debe responder con la injusticia, como cree la mayor\u00eda, puesto que de ning\u00fan modo se debe cometer injusticia.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Es evidente.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00bfSe debe hacer mal, Crit\u00f3n, o no?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – De ning\u00fan modo se debe, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -\u00bfY responder con el mal cuando se recibe mal es justo, como afirma la mayor\u00eda, o es injusto?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -De ning\u00fan modo es justo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Pues el hacer da\u00f1o a la gente en nada se distingue de cometer injusticia.<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Dices la verdad.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a ning\u00fan hombre, cualquiera que sea el da\u00f1o que se reciba de \u00e9l. Procura, Crit\u00f3n, no aceptar esto contra tu opini\u00f3n, si lo aceptas; yo s\u00e9, ciertamente, que esto lo admiten y lo admitir\u00e1n unas pocas personas. No es posible una determinaci\u00f3n com\u00fan para los que han formado su opini\u00f3n de esta manera y para los que mantienen lo contrario, sino que es necesario que se desprecien unos a otros, cuando ven la determinaci\u00f3n de la otra parte. Examina muy bien, pues, tambi\u00e9n t\u00fa si est\u00e1s de acuerdo y te parece bien, y si debemos iniciar nuestra deliberaci\u00f3n a partir de este principio, de que jam\u00e1s es bueno ni cometer injusticia, ni responder a la injusticia con la injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal. \u00bfO bien te apartas y no participas de este principio? En cuanto a m\u00ed, as\u00ed me parec\u00eda antes y me lo sigue pareciendo ahora, pero si a ti te parece de otro modo, dilo y expl\u00edcalo. Pero si te mantienes en lo
    \nanterior, escucha lo que sigue.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Me mantengo y tambi\u00e9n me parece a m\u00ed. Contin\u00faa.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Digo lo siguiente, m\u00e1s bien pregunto: \u00bflas cosas que se ha convenido con alguien que son justas hay que hacerlas o hay que darles una salida falsa?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Hay que hacerlas.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – A partir de esto, reflexiona. Si nosotros nos vamos de aqu\u00ed sin haber persuadido a la ciudad, \u00bfhacemos da\u00f1o a alguien y, precisamente, a quien me nos se debe, o no? \u00bfNos mantenemos en lo que hemos acordado que es justo, o no?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – No puedo responder a lo que preguntas, S\u00f3crates; no lo entiendo.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Consid\u00e9ralo de este modo. Si cuando nosotros estemos a punto de escapar de aqu\u00ed, o como haya que llamar a esto, vinieran las leyes y el com\u00fan de la ciudad y, coloc\u00e1ndose delante, nos dijeran: \u00abDime, S\u00f3crates, \u00bfqu\u00e9 tienes intenci\u00f3n de hacer? \u00bfNo es cierto que, por medio de esta acci\u00f3n que intentas, tienes el prop\u00f3sito, en lo que de ti depende, de destruirnos a nosotras y a toda la ciudad? \u00bfTe parece a ti que puede a\u00fan existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto alguno, sino que son invalidados por particulares y quedan anulados?\u00bb \u00bfQu\u00e9 vamos a responder, Crit\u00f3n, a estas preguntas y a otras semejantes? Cualquiera, especialmente un orador, podr\u00eda dar muchas razones en defensa de la ley, que intentamos destruir, que ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes. \u00bfAcaso les diremos: \u00abLa ciudad ha obrado injustamente con nosotros y no ha llevado el juicio rectamente\u00bb? \u00bfLes vamos a decir eso?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – S\u00ed, por Zeus, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Quiz\u00e1 dijeran las leyes: \u00ab\u00bfEs esto, S\u00f3crates, lo que hemos convenido t\u00fa y nosotras, o bien que hay que permanecer fiel a las sentencias que dicte la ciu dad?\u00bb Si nos extra\u00f1\u00e1ramos de sus palabras, quiz\u00e1 dijeran: \u00abS\u00f3crates no te extra\u00f1es de lo que decimos, sino resp\u00f3ndenos, puesto que tienes la costumbre de servirte de preguntas y respuestas. Veamos, \u00bfqu\u00e9 acusaci\u00f3n tienes contra nosotras y contra la ciudad para intentar destruimos? En primer lugar, \u00bfno te hemos dado nosotras la vida y, por medio de nosotras, despos\u00f3 tu padre a tu madre y te engendr\u00f3? Dinos, entonces, \u00bfa las leyes referentes al matrimonio les censuras algo que no est\u00e9 bien?\u00bb
    \n\u00abNo las censuro\u00bb, dir\u00eda yo. \u00abEntonces, \u00bfa las que se refieren a la crianza del nacido y a la educaci\u00f3n en la que te has educado? \u00bfAcaso las que de nosotras estaban establecidas para ello no dispon\u00edan bien ordenando a tu padre que te educara en la m\u00fasica y en la gimnasia?\u00bb \u00abS\u00ed dispon\u00edan bien\u00bb, dir\u00eda yo. \u00abDespu\u00e9s que hubiste nacido y hubiste sido criado y educado, \u00bfpodr\u00edas decir, en principio, que no eras resultado de nosotras y nuestro esclavo, t\u00fa y tus ascendientes? Si esto es as\u00ed, \u00bfacaso crees que los derechos son los mismos para ti y para nosotras, y es justo para ti responder haci\u00e9ndonos, a tu vez, lo que nosotras intentemos hacerte? Ciertamente no ser\u00edan iguales tus derechos respecto a tu padre y respecto a tu due\u00f1o, si lo tuvieras, como para que respondieras haci\u00e9ndoles lo que ellos te hicieran, insultando a tu vez al ser insultado, o golpeando al ser golpeado, y as\u00ed sucesivamente. \u00bfTe ser\u00eda posible, en cambio, hacerlo con la patria y las leyes, de modo que si nos proponemos matarte, porque lo consideramos justo, por tu parte intentes, en la medida de tus fuerzas, destruimos a nosotras, las leyes, y a la patria, y afirmes que al hacerlo obras justamente, t\u00fa, el que en verdad se preocupa de la virtud? \u00bfAcaso eres tan sabio que te pasa inadvertido que la patria merece m\u00e1s honor que la madre, que el padre y que todos los antepasados, que es m\u00e1s venerable y m\u00e1s santa y que es digna de la mayor estimaci\u00f3n entre los dioses y entre los hombres de juicio? \u00bfTe pasa inadvertido que hay que respetarla y ceder ante la patria y halagarla, si est\u00e1 irritada, m\u00e1s a\u00fan que al padre; que hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella disponga; que hay que padecer sin oponerse a ello, si ordena padecer algo; que si ordena recibir golpes, sufrir prisi\u00f3n, o llevarte a la guerra para ser herido o para morir, hay que hacer esto porque es lo justo, y no hay que ser d\u00e9bil ni retroceder ni abandonar el puesto, sino que en la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es justo; y que es imp\u00edo hacer violencia a la madre y al padre, pero lo es mucho m\u00e1s a\u00fan a la patria?\u00bb \u00bfQu\u00e9 vamos a decir a esto, Crit\u00f3n? \u00bfDicen la verdad las leyes o no?<\/p>\n

    Crit\u00f3n – Me parece que s\u00ed.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 -Tal vez dir\u00edan a\u00fan las leyes: \u00abExamina, adem\u00e1s, S\u00f3crates, si es verdad lo que nosotras decimos, que no es justo que trates de hacernos lo que ahora intentas. En efecto, nosotras te hemos engendrado, criado, educado y te hemos hecho participe, como a todos los dem\u00e1s ciudadanos, de todos los bienes de que \u00e9ramos capaces; a pesar de esto proclamamos la libertad, para el ateniense que lo quiera, una vez que haya hecho la prueba legal para adquirir los derechos ciudadanos y, haya conocido los asuntos p\u00fablicos y a nosotras, las leyes, de que, si no le parecemos bien, tome lo suyo y se vaya adonde quiera. Ninguna de nosotras, las leyes, lo impide, ni proh\u00edbe que, si alguno de vosotros quiere trasladarse a una colonia, si no le agradamos nosotras y la ciudad, o si quiere ir a otra parte y vivir en el extranjero, que se marche adonde quiera llev\u00e1ndose lo suyo.
    \n\u00bbEl que de vosotros se quede aqu\u00ed viendo de qu\u00e9 modo celebramos los juicios y administramos la ciudad en los dem\u00e1s aspectos, afirmamos que \u00e9ste, de hecho, ya est\u00e1 de acuerdo con nosotras en que va a hacer lo que nosotras ordenamos, y decimos que el que no obedezca es tres veces culpable, porque le hemos dado la vida, y no nos obedece, porque lo hemos criado y se ha comprometido a obedecemos, y no nos obedece ni procura persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa. Nosotras proponemos hacer lo que ordenamos y no lo imponemos violentamente, sino que permitimos una opci\u00f3n entre dos, persuadirnos u obedecernos; y el que no obedece no cumple ninguna de las dos. Decimos, S\u00f3crates,
    \nque t\u00fa vas a quedar sujeto a estas inculpaciones y no entre los que menos de los atenienses, sino entre los que m\u00e1s, si haces lo que planeas.\u00bb
    \nSi entonces yo dijera: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, exactamente?\u00bb, quiz\u00e1 me respondieran con justicia diciendo que precisamente yo he aceptado este compromiso como muy pocos atenienses. Dir\u00edan: \u00abTenemos grandes pruebas, S\u00f3crates, de que nosotras y la ciudad te parecemos bien. En efecto, de ning\u00fan modo hubieras permanecido en la ciudad m\u00e1s destacadamente que todos los otros ciudadanos , si \u00e9sta no te hubiera agradado especialmente, sin que hayas salido nunca de ella para una fiesta, excepto una vez al Istmo, ni a ning\u00fan otro territorio a no ser como soldado; tampoco hiciste nunca, como hacen los dem\u00e1s, ning\u00fan viaje al extranjero, ni tuviste deseo de conocer otra ciudad y otras leyes, sino que nosotras y la ciudad \u00e9ramos satisfactorias para ti. Tan plenamente nos elegiste y acordaste vivir como ciudadano seg\u00fan nuestras normas, que incluso tuviste hijos en esta ciudad, sin duda porque te encontrabas bien en ella. A\u00fan m\u00e1s, te hubiera sido posible, durante el proceso mismo, proponer para ti el destierro, si lo hubieras querido, y hacer entonces, con el consentimiento de la ciudad, lo que ahora intentas hacer contra su voluntad. Entonces t\u00fa te jactabas de que no te irritar\u00edas, si ten\u00edas que morir, y eleg\u00edas, seg\u00fan dec\u00edas, la muerte antes que el destierro. En cambio, ahora, ni respetas aquellas palabras ni te cuidas de nosotras, las leyes, intentando destruirnos; obras como obrar\u00eda el m\u00e1s vil esclavo intentando escaparte en contra de los pactos y acuerdos con arreglo a los cuales conviniste con nosotras que vivir\u00edas como ciudadano. En primer lugar, resp\u00f3ndenos si decimos verdad al insistir en que t\u00fa has convenido vivir como ciudadano seg\u00fan nuestras normas con actos y no con palabras, o bien si no es verdad.\u00bb \u00bfQu\u00e9 vamos a decir a esto, Crit\u00f3n? \u00bfNo es cierto que estamos de acuerdo?<\/p>\n

    Crit\u00f3n -Necesariamente, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – \u00abNo es cierto -dir\u00edan ellas- que violas los pactos y los acuerdos con nosotras, sin que los hayas convenido bajo coacci\u00f3n o enga\u00f1o y sin estar obligado a tomar una decisi\u00f3n en poco tiempo, sino durante setenta a\u00f1os , en los que te fue posible ir a otra
    \nparte, si no te agrad\u00e1bamos o te parec\u00eda que los acuerdos no eran justos. Pero t\u00fa no has preferido a Lacedemonia ni a Creta, cuyas leyes afirmas continuamente que son buenas, ni a ninguna otra ciudad griega ni b\u00e1rbara; al contrario, te has ausentado de Atenas menos que los cojos, los ciegos y otros lisiados. Hasta tal punto a ti m\u00e1s especialmente que a los dem\u00e1s atenienses, te agradaba la ciudad y evidentemente nosotras, las leyes. \u00bfPues a qui\u00e9n le agradar\u00eda una ciudad sin leyes? \u00bfAhora no vas a permanecer fiel a los acuerdos? S\u00ed permanecer\u00e1s, si nos haces caso, S\u00f3crates, y no caer\u00e1s en rid\u00edculo saliendo de la ciudad.
    \n\u00bbSi t\u00fa violas estos acuerdos y faltas en algo, examina qu\u00e9 beneficio te har\u00e1s a ti mismo y a tus amigos. Que tambi\u00e9n tus amigos corren peligro de ser desterrados, de ser privados de los derechos ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente. T\u00fa mismo, en primer lugar, si vas a una de las ciudades pr\u00f3ximas, Tebas o M\u00e9gara , pues ambas tienen buenas leyes, llegar\u00e1s como enemigo de su sistema pol\u00edtico y todos los que se preocupan de sus ciudades te mirar\u00e1n con suspicacia consider\u00e1ndote destructor de las leyes; confirmar\u00e1s para tus jueces la opini\u00f3n de que se ha sentenciado rectamente el proceso. En efecto, el que es destructor de las leyes, parecer\u00eda f\u00e1cilmente que es tambi\u00e9n corruptor de j\u00f3venes y de gentes de poco esp\u00edritu. \u00bfAcaso vas a evitar las ciudades con buenas leyes y los hombres m\u00e1s honrados? \u00bfY si haces eso, te valdr\u00e1 la pena vivir? O bien si te diriges a ellos y tienes la desverg\u00fcenza de conversar, \u00bfcon qu\u00e9 pensamientos lo har\u00e1s, S\u00f3crates? \u00bfAcaso con los mismos que aqu\u00ed, a saber, que lo m\u00e1s importante para los hombres es la virtud y la justicia, y tambi\u00e9n la legalidad y las leyes? \u00bfNo crees que parecer\u00e1 vergonzoso el comportamiento de S\u00f3crates? Hay que creer que s\u00ed. Pero tal vez vas a apartarte de estos lugares; te ir\u00e1s a Tesalia con los hu\u00e9spedes de Crit\u00f3n. En efecto, all\u00ed hay la mayor indisciplina y libertinaje, -y quiz\u00e1 les guste o\u00edrte de qu\u00e9 manera tan graciosa te escapaste de la c\u00e1rcel poni\u00e9ndote un disfraz o ech\u00e1ndote encima una. piel o usando cualquier otro medio habitual para los fugitivos, desfigurando tu propio aspecto. \u00bfNo habr\u00e1 nadie que diga que, siendo un hombre al que presumiblemente
    \nle queda poco tiempo de vida, tienes el descaro de desear vivir tan afanosamente, violando las leyes m\u00e1s importantes? Quiz\u00e1 no lo haya, si no molestas a nadie; en caso contrario, -tendr\u00e1s que o\u00edr muchas cosas indignas. \u00bfVas a vivir adulando y sirviendo a todos? \u00bfQu\u00e9 vas a hacer en Tesalia sino darte buena vida como si hubieras hecho el viaje all\u00ed para ir a un banquete? \u00bfD\u00f3nde se nos habr\u00e1n ido aquellos discursos sobre la justicia y las otras formas de virtud? \u00bfSin duda quieres vivir por tus hijos, para criarlos y educarlos? \u00bfPero, c\u00f3mo? \u00bfLlev\u00e1ndolos contigo a Tesalia los vas a criar y educar haci\u00e9ndolos extranjeros para que reciban tambi\u00e9n de ti ese beneficio? \u00bfO bien no es esto, sino que educ\u00e1ndose aqu\u00ed se criar\u00e1n y educar\u00e1n mejor, si t\u00fa est\u00e1s vivo, aunque t\u00fa no est\u00e9s a su lado? Ciertamente tus amigos se ocupar\u00e1n de ellos. \u00bfEs que se cuidar\u00e1n de ellos, si te vas a Tesalia, y no lo har\u00e1n, si vas al Hades, si en efecto hay una ayuda de los que afirman ser tus amigos? Hay que pensar que s\u00ed se ocupar\u00e1n.<\/p>\n

    \u00bbM\u00e1s bien, S\u00f3crates, danos cr\u00e9dito a nosotras, que te hemos formado, y no tengas en m\u00e1s ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna otra cosa que a lo justo, para que, cuando llegues al Hades, expongas en tu favor todas estas razones ante los que gobiernan all\u00ed. En efecto, ni aqu\u00ed te parece a ti, ni a ninguno de los tuyos, que el hacer esto sea mejor ni m\u00e1s justo ni m\u00e1s p\u00edo, ni tampoco ser\u00e1 mejor cuando llegues all\u00ed. Pues bien, si te vas ahora, te vas condenado injustamente no por nosotras, las leyes, sino por los hombres. Pero si te marchas tan torpemente, devolviendo injusticia por injusticia y da\u00f1o por da\u00f1o, violando los acuerdos y los pactos con nosotras y haciendo da\u00f1o a los que menos conviene, a ti mismo, a tus amigos, a la patria y a nosotras, nos irritaremos contigo mientras vivas, y all\u00ed, en el Hades, nuestras hermanas las leyes no te recibir\u00e1n de buen \u00e1nimo, sabiendo que, en la medida de tus fuerzas has intentado destruirnos. Procura que Crit\u00f3n no te persuada m\u00e1s que nosotras a hacer lo que dice.\u00bb<\/p>\n

    Sabe bien, mi querido amigo Crit\u00f3n, que es esto lo que yo creo o\u00edr, del mismo modo que los coribantes creen o\u00edr las flautas, y el eco mismo de estas palabras retumba en m\u00ed y hace que no pueda o\u00edr otras. Sabe que esto es lo que yo pienso ahora y que, si hablas en contra de esto, hablar\u00e1s en vano. Sin embargo, si crees que puedes conseguir algo, habla.<\/p>\n

    Crit\u00f3n -No tengo nada que decir, S\u00f3crates.<\/p>\n

    S\u00f3crates\u00a0 – Ea pues, Crit\u00f3n, obremos en ese sentido, puesto que por ah\u00ed nos gu\u00eda el dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    S\u00d3CRATES Y CRIT\u00d3N D\u00edalogo escrito por\u00a0Plat\u00f3n, donde se manifiesta una conversaci\u00f3n en prisi\u00f3n\u00a0entre S\u00f3crates y su amigo Crit\u00f3n, un hombre adinerado. En esa conversaci\u00f3n sale a escena la justicia, la injusticia y la forma de responder a \u00e9sta. ——————————– S\u00f3crates. – \u00bfPor qu\u00e9 vienes a esta hora, Crit\u00f3n? \u00bfNo es\u2026<\/p>\n

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