{"id":1150,"date":"2018-11-30T18:10:06","date_gmt":"2018-11-30T18:10:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cultureduca.com\/clubamistadcubausa\/?p=1150"},"modified":"2018-11-30T18:10:06","modified_gmt":"2018-11-30T18:10:06","slug":"los-nazis-no-fueron-marxistas-pero-si-socialistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/natureduca.com\/clubamistadcubausa\/los-nazis-no-fueron-marxistas-pero-si-socialistas\/","title":{"rendered":"Los nazis no fueron marxistas, pero s\u00ed socialistas"},"content":{"rendered":"

AutorJ\u00f6rg Guido H\u00fclsmann,del Instituto Mises,<\/em><\/a><\/p>\n

Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: Armando Soler<\/em><\/p>\n

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La abyecta y fracasada pr\u00e1ctica de los revolucionarios marxistas en el \u00a0per\u00edodo posterior\u00a0 a la Primera Guerra Mundial le hizo mucho da\u00f1o a su imagen como la vanguardia del progreso social.<\/strong><\/p>\n

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La explicaci\u00f3n para este fracaso en los escritos de Mises, Max Weber, y Boris Brutzkus condujeron a muchos economistas a revisar sus puntos de vista acerca del adecuado campo de acci\u00f3n del gobierno dentro de la sociedad.\u00a0Pero otros permanecieron como impenitentes defensores del estado totalitario.Simplemente\u00a0 no dieron importancia a la agenda espec\u00edficamente igualitaria de los socialistas.<\/strong><\/p>\n

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El l\u00edder no disputado de este grupo fue Werner Sombart, la m\u00e1xima estrella entre los economistas de entreguerras en Alemania. En 1896 Sombartinici\u00f3 su\u00a0 carrera de vulgarizador del marxismo en c\u00edrculos acad\u00e9micos con su libro SozialismusUndSozialeBewegungIm \u00a0 19.Jahrhundert<\/em>\u00a0 (El Socialismo y la Acci\u00f3n Social en el Siglo XIX<\/em>). Las posteriores ediciones brindaron testimonio acerca de la creciente enajenaci\u00f3n de Sombart de sus iniciales ideales marxistas. La d\u00e9cima edici\u00f3n, que aparece bajo un nuevo t\u00edtulo en 1924, presentaba una demolici\u00f3n categ\u00f3rica de socialismo marxista. Sombart hab\u00eda retornado a la corriente mayoritaria del socialismo Schmollerita, que apoyaba el estado total sin una\u00a0 agenda igualitaria.<\/p>\n

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Las cualidades intelectuales de Sombart le hab\u00edan ganado un lugar de preeminencia.<\/strong>\u00a0D\u00f3nde la mayor\u00eda de los intelectuales marxistas dogm\u00e1ticamente sosten\u00edan las afirmaciones de Marx y Engels, Sombart trat\u00f3 de analizar y desarrollar esas doctrinas con mente cr\u00edtica, en busca de la objetividad. Esto hizo su trabajo el blanco perfecto para una cr\u00edtica esmerada de la corriente intelectual de socialismo anti-marxista, y Mises provey\u00f3 tal cr\u00edtica en un art\u00edculo del t\u00edtulo \u201cAntimarxismus\u201d (antimarxismo).<\/p>\n

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Ya en su art\u00edculo sobre la\u00a0 reglamentaci\u00f3n de precios, Mises hab\u00eda se\u00f1alado que los defectos del intervencionismo no\u00a0 fueron resultado de la agenda igualitaria que algunos gobiernos persiguieron, sino de la propia naturaleza de la misma intervenci\u00f3n gubernamental, particularmente, la violaci\u00f3n de los derechos de propiedad.\u00a0El socialismo y el intervencionismo fueron sistemas econ\u00f3micos destructivos, ya fueran expl\u00edcitamente igualitarios o no.<\/strong>\u00a0 Eran formas inadecuadas de organizaci\u00f3n social aunque persiguieran alg\u00fan otro ideal de distribuci\u00f3n \u2013 incluso la meritocracia.<\/p>\n

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Podr\u00edan haber ciertas similitudes superficiales entre una sociedad libre y una poco igualitaria controlada por un estado totalitario, pero estos dos todav\u00eda ser\u00edan esencialmente diferentes:<\/p>\n

En la superficie, el ideal social del estatismo no difiere del orden social de capitalismo. El estatismo no trata de trastocar el orden legal tradicional y formalmente convertir toda propiedad privada en la producci\u00f3n en propiedad p\u00fablica… Pero en esencia todas las empresas son convertidas en explotaciones estatales.Bajo esta pr\u00e1ctica, los due\u00f1os mantendr\u00e1n sus nombres y marcas registradas en la propiedad y\u00a0 el derecho a un ingreso \u201capropiado\u201d o auno \u201cadecuado a su rango.\u201dCada negocio se convierte en una oficina y cada ocupaci\u00f3n un servicio civil del gobierno<\/em>… Los precios son determinados por el gobierno, y el gobierno determina lo que debe producirse, c\u00f3mo debe ser producido, y en qu\u00e9 cantidades. No hay especulaci\u00f3n, ni ganancias \u201cextraordinarias\u201d, ni p\u00e9rdidas. No hay innovaci\u00f3n, excepto para\u00a0 aquello ordenado por el gobierno. El gobierno gu\u00eda y supervisa todo.<\/em><\/p>\n

Mises mostr\u00f3 que el error en la idea del estado omnipotente no tiene nada que ver con la particular agenda del estado.\u00a0El gobierno no es omnipotente si su meta es mejorar la \u00a0\u201cvida colectiva\u201d (opuesta a esas de meros agregados individuales).<\/strong>\u00a0Pero tampoco es omnipotente si trata de\u00a0 elevar el bienestar individual\u00a0 de la totalidad de los ciudadanos. En ambos casos, la intervenci\u00f3n gubernamental es contraproductiva. Y que el tiempo invertido en ello y la aparentemente significativa distinci\u00f3n entre el individualismo y el colectivismo son s\u00f3lo de importancia secundaria. La distinci\u00f3n primaria est\u00e1 entre pol\u00edticas que funcionan y pol\u00edticas que no lo hacen, lo que conduce a su vez a la distinci\u00f3n entre un orden social basado en la propiedad privada (que funciona) y esos \u00f3rdenes sociales que dependen de las infracciones de los derechos de propiedad (y no funcionan). Por consiguiente, es superfluo que sean individuos o colectivos los que manejan la econom\u00eda \u2013 siempre y cuando sean preservados los derechos de propiedad de todos los integrantes individuales de los colectivos. Tambi\u00e9n se deduce que el tama\u00f1o de unacompa\u00f1\u00eda es de poca importancia.\u00a0Con tal de que la propiedad privada sea respetada, las decisiones adquisitivas de los consumidores recompensan s\u00f3lo a esas compa\u00f1\u00edas que ofrecen los mejores productos. Si estas compa\u00f1\u00edas son m\u00e1s grandes que otras, que as\u00ed sea.<\/strong><\/p>\n

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Mises enfatiz\u00f3 este hecho en contra de las doctrinas de Dietzel, Karl Pribram, y Spann, que tuvieron una gran influencia en el pensamiento pol\u00edtico de Alemania en las entreguerras y, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, en el el vasto mundo occidental. Dietzel y Pribram se pusieron del lado de individualismo,\u00a0 en tanto que Spann defend\u00eda el colectivismo, pero todos ellos estaban de acuerdo que \u00e9stas eran las \u00faltimas categor\u00edas y que todos los puntos de vista pol\u00edticos derivaban de ellas. Mises disinti\u00f3.<\/p>\n

\u00c9l sostuvo la opini\u00f3n de que hab\u00eda un punto de vista que se derivaba no del individualismo ni\u00a0 del colectivismo, esto es, el m\u00e9todo utilitario de an\u00e1lisis social.<\/strong> \u00c9l ya hab\u00eda probado que exitoso era este m\u00e9todo al analizar los problemas est\u00e1ticos y din\u00e1micos de \u201cuniversos\u201d sociales como las comunidades de lenguaje,\u00a0 e hizo \u00e9nfasis en que el an\u00e1lisis de tales universos es el meollo en la ciencia de la sociolog\u00eda te\u00f3rica. Era falaz creer que la acci\u00f3n individual podr\u00eda ser comprendida fuera de su amplio contexto social, tal como fue falso que la comprensi\u00f3n correcta de los universos sociales requiriera que por s\u00ed mismo el an\u00e1lisis social sea integral.<\/p>\n

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El m\u00e9todo utilitario en solitario fue uno verdaderamente cient\u00edfico porque lleg\u00f3 a relacionar todos los fen\u00f3menos sociales a los hechos experimentados:<\/p>\n

La doctrina social utilitaria no se involucra en metaf\u00edsica, sino que toma como su punto de partida el hecho establecido de que todos los seres vivientes afirman su voluntad de vivir y crecer. La mayor productividad de trabajo que se\u00a0 efect\u00faa con la divisi\u00f3n del trabajo, al ser comparada con las acciones aisladas, une cada vez m\u00e1s a los individuos\u00a0 en la asociaci\u00f3n. La sociedad es la divisi\u00f3n y agrupaci\u00f3n del trabajo.<\/em><\/p>\n

Cada persona trata de realzar su bienestar, y el trabajo cooperativo es m\u00e1s productivo que el trabajo\u00a0 individualizado.\u00a0<\/strong> Por consiguiente,\u00a0 en la medida que el crecimiento del bienestar de una persona presupone mayores cantidades de bienes materiales, la persona puede lograr mejor sus fines involucr\u00e1ndose en una divisi\u00f3n del trabajo. As\u00ed es c\u00f3mo la sociedad se hace una realidad.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Todos los elementos en esta explicaci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad son hechos posibles de indagar.En contraste, las doctrinas de individualismo y colectivismo por s\u00ed mismas no conducen a cualesquier explicaci\u00f3n causal del origen de la sociedad porque se basan en postulados en lugar del an\u00e1lisis de un hecho.\u00a0<\/strong>Y Mises procedi\u00f3 a mostrar que la misma cr\u00edtica tambi\u00e9n se aplica para la teor\u00eda marxista de la lucha de clases del proletariado.\u00c9l no neg\u00f3 que la historia humana presentara muchos conflictos de grupo y que a menudo tuvieron gran importancia para el curso de los acontecimientos.M\u00e1s bien sostuvo la opini\u00f3n de que las teor\u00edas de lucha \u2013 de cu\u00e1l la teor\u00eda marxista de la lucha de clases fue s\u00f3lo una instancia particular \u2013 presumieron ser mucho m\u00e1s de lo que realmente fueron. Los conflictos de grupo no fueron, y no tendr\u00edan la posibilidad de ser, los elementos b\u00e1sicos de la vida humana. En primer lugar, la inc\u00f3gnita esencial era c\u00f3mo cualquier grupo podr\u00eda llegar a existir.Primero hab\u00eda que explicar la formaci\u00f3n de grupos antes de que\u00a0 se pudiera explicar la lucha entre ellos.Mastodos los te\u00f3ricos de la lucha, incluido Marx, fallaron en dar respuesta.<\/p>\n

La raz\u00f3n para esta negligencia no es dif\u00edcil de detectar. Es imposible demostrar un principio de agrupaci\u00f3n que s\u00f3lo existe dentro de un grupo colectivo, y que es inoperante m\u00e1s all\u00e1 del mismo. \u00bfSi la guerra y la contienda son las fuerzas motrices de todo desarrollo social, por qu\u00e9 deber\u00eda ser esto verdad s\u00f3lo para las clases, razas, y naciones, y no para la guerra entre todos los individuos? Si tomamos esta sociolog\u00eda de guerra hasta su conclusi\u00f3n l\u00f3gica no arribaremos a ninguna doctrina social, sino a \u201cuna teor\u00eda de la\u00a0 insociabilidad.\u201d<\/p>\n

Mises se\u00f1al\u00f3 que la teor\u00eda de lucha de clases de Marx incluso fracas\u00f3 en dar una versi\u00f3n emp\u00edrica de su concepto m\u00e1s b\u00e1sico.\u00bfQu\u00e9 es una \u201cclase\u201d en el sentido marxista?<\/strong>\u00a0Marx nunca lo defini\u00f3. \u201cY es significativo que el manuscrito p\u00f3stumo del tercer volumen de Das Kapital<\/em> se detiene abruptamente en el preciso lugar que debi\u00f3 ocuparse de las clases.\u201d Y Mises continu\u00f3:<\/p>\n

Desde su muerte han pasado m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, y la lucha de clases se ha convertido en la piedra angular de sociolog\u00eda alemana moderna. Y todav\u00eda continuamos esperando su delineaci\u00f3n y definici\u00f3n cient\u00edfica.No menos imprecisos son los conceptos de intereses de clase, condici\u00f3n de clase, y la guerra de clases, y las ideas en la relaci\u00f3n entre condiciones, intereses de clase, y la ideolog\u00eda de clase.<\/em><\/p>\n

Werner Sombart, junto con la mayor\u00eda de soci\u00f3logos alemanes de quienes fuera l\u00edder incontestable, adopt\u00f3 la visi\u00f3n marxista de que la lucha de clases proletaria fue la m\u00e1xima fuerza motriz en las sociedades modernas. Despu\u00e9s fue un adversario de la ideolog\u00eda marxista, pero sus an\u00e1lisis todav\u00eda eran marxistas. \u00c9l meramente se refren\u00f3 de extraer todas las conclusiones pr\u00e1cticas, que Marx y los marxistas consistentemente hab\u00edan deducido, de la teor\u00eda de la lucha de clases.\u00a0\u00c9l no le hizo, y no le podr\u00eda proveer una alternativa al panorama marxista de evoluci\u00f3n social.Su \u00fanica objeci\u00f3n lleg\u00f3 en la forma de un postulado:las cosas no ocurr\u00edan como deber\u00edan ocurrir\u00a0 de acuerdo a la teor\u00eda de la lucha de clases, por eso los gobiernos deber\u00edan resistir tales desarrollos. <\/strong>Masconesta admisi\u00f3n, Sombart y el granel de los soci\u00f3logos alemanes otra vez dejaban el \u00e1rea de la ciencia y penetraron en el\u00a0 de la religi\u00f3n y la \u00e9tica. Sombart de hecho defendi\u00f3 un regreso\u00a0 a las formas medievales de organizaci\u00f3n social \u2013 los gremios \u2013 tal como Keynes en Inglaterra propuso \u201cun regreso, podr\u00eda decirse, hacia concepciones medievales de autonom\u00edas separadas.\u201d De modo semejante, los pocos te\u00f3ricos que hab\u00edan criticado a fondo el concepto de lucha de clases de Marx, como OthmarSpann, a mediana edad se maravillaron de las supuestas bendiciones de nacionalsocialismo.<\/p>\n

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Mises lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n:<\/p>\n

Para cada pensador cient\u00edfico el punto objetable del marxismo es su teor\u00eda, lo que parece no causarle ofensa a los anti-marxistas… Ellos s\u00f3lo objetan los s\u00edntomas pol\u00edticos del sistema marxista, no su contenido cient\u00edfico. Lamentan el da\u00f1o hecho por las pol\u00edticas marxistas al pueblo alem\u00e1n, pero est\u00e1n ciegos al da\u00f1o producido a la vida intelectual alemana por las frases trilladas y las deficiencias de los problemas y soluciones marxistas. Sobre todo, fracasan en percibir que los problemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos son consecuencias de esta calamidad intelectual. No aprecian la importancia de la ciencia para la existencia de todos los d\u00edas, y bajo la influencia del marxismo, creen que el poder \u201creal\u201d en lugar de las ideas, es el que\u00a0 conforma la historia.<\/em><\/p>\n

El \u201cantimarxismo\u201d caus\u00f3 afrenta entre los marxistas.<\/strong>\u00a0\u00bfCu\u00e1l era el pecado de Mises?Primero, se atrev\u00eda a criticar al gran maestro con un an\u00e1lisis penetrante de los defectos incurables de la teor\u00eda de la lucha de clases marxista. En segundo lugar, otra vez manten\u00eda que desde el punto de vista econ\u00f3mico marxista, el socialismo no fue esencialmente diferente a las diversas nuevas marcas de nacionalsocialismo que comenzaran a surgir en los a\u00f1os veinte, en su mayor parte como reacci\u00f3n en contra de los movimientos marxistas.\u00a0As\u00ed como una fracci\u00f3n de socialistas italianos, quienes desecharon las ense\u00f1anzas de Marx y se llamaron \u201cfascistas,\u201d subieron al poder bajo el liderazgo de Benito Mussolini, tambi\u00e9n hubo un movimiento de \u201cnacionalsocialistas\u201d no marxistas en Alemania.<\/strong>\u00a0El padre de este movimiento fue Friedrich Naumann que, por una extra\u00f1a coincidencia, m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a ser considerado como el padrino de liberalismo alem\u00e1n del siglo XX. El l\u00edder de los nacionalsocialistas de los a\u00f1os veinte hasta su amargo fin fue, por supuesto, Adolfo Hitler.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Los socialistas marxistas a gritos desaprueban ser clasificados bajo el mismo encabezamiento que incluye a los Socialistas Fascistas y Nacional-Socialistas.Pero como Mises\u00a0 mostrara, todas las distinciones entre estos grupos son superficiales. Econ\u00f3micamente, est\u00e1n unidos.<\/em><\/strong><\/p>\n

* *<\/em><\/strong><\/p>\n

Extractado con revisi\u00f3n menor de <\/em><\/strong>\u00a0 Mises:<\/em><\/strong><\/a>El \u00faltimo Caballero del Liberalismo<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n

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